明经书堂者，我明经先生读书所也。先生本大唐昭宗子，天祐间朱全忠构祸，逃难齐民依安定三公，卜宅于婺源之考水，因用胡姓。古老相传，指方二坞为书堂遗址。十四世孙安国浚池筑亭为游憩之地，扁以「方坞」，予尝记之矣。其郎罢士盈曰：「此足以乐宾娱亲，非所以淑子孙也」。易以明经书堂，再以记请。予嘉其能尊祖尊经，奋笔弗辞。谨按明经一科，肇于汉，盛于周，因仍于六朝，五季、宋初亦沿以取士。先生在五季时尝中是科，乡人即以表其族，以别于安定之胡，尊之也。或曰：唐人谣曰「三十老明经，五十少进士」，宋人诗曰「焚香礼进士，撤棘待明经」，是谓明经下于进士也，何得谓尊之邪？应之曰：唐制诏三家《传》、《礼》、《仪》出身者不任散官，优之也。仁庙试明经举人，至烦御笔亲选试官，重之也。重之优之尊之至矣，是宜鸿儒硕学多出此途。唐时则王允、郑钦夫、许孟容、徐文达以至陆德明之徒皆以明经擢第。乃若孔颖达之博洽，狄仁杰之公忠，此明经中尤挺挺者。宋初以明经进士则崔颐正，以九经及第则孔维。辨析经疑，讲明易卦，有若冯元；先列注疏，断以己意，有若刘恕。至若经义名斋，有若胡安定；经术传授，有若蔡端明。此明经中尤表表者。夏侯胜志在青紫，祝钦明五经扫地，何足与我明经同日语哉！吾固于先朝「经明行修」一语有感焉。夫经明以学问言，行修以践履言。必修行，而后经明有实用；非行修，则经明徒虚文。祝钦明辈有学无行，姑舍是。质诸家乘，明经以孝友处家，以谦逊处乡，德量宽洪，人不见喜怒之色，盖先生有得于经素矣。惟明《书经》之敦叙，故修而为孝友之行；惟明《易经》之谦恭，故修而为谦逊之行；惟明《礼经》好恶之辟，故修而为喜愠不形之行。不特此也，经不云乎，「君子以俭德避难」，是以有「家住乡庄深僻处，任是湖边属汉秦」之句。经不云乎，「独寐寤宿，永矢弗告」，是以有「但向閒中消日月，岂知世上有兴亡」之句。经不云乎，「吾不如老圃、老农」，是以有「园林满目，丘陇当门」之句。经又不云乎，「饮酒燕乐，向晦入燕息」，是以有「醉乡眠芳草，归路送夕阳」之句。经又不云乎，「藏焉、修焉、息焉、游焉」，是以有「绎思斋中，畅情池上」之句。经明而行修，岂独科第而已。揭「明经」以颜其书堂，则远而六艺芳澜，近而燕翼贻谋，具在是矣。祖宗以行修为明经之实，子孙亦以行修副明经之名。春诵夏弦，必思瞬存而息养；朝吟暮诵，必思昼为而宵得。否则明经徒纸上语耳，何关于吾身哉！猿惊山人之去，鹤叹城郭之非，壁中之科斗文字犹存，堂上之金石丝竹未咏，绎思以求诸心法，论义以稽诸家法，经明行修者初不以投簪阁笔为作辍，祖孙百世一日也。黄卷中有圣贤，方册中有文武，云仍诜蛰可不率乃祖攸行？壬寅正月，十三世孙次焱记。

仁宗皇帝庆历中，尝以三代之盛，百工庶尹皆有经常法度之教，以揉治民奇邪之性，使趋于粹美。此由其道素行于庠序，而后施于朝廷，故推有本源，而无末流之弊。于是诏建学于天下，以觊淘治之污而使之洁清，铲道之驳而使之醇一。当是之时，老辈晚生，相与勉慕，不荒不嬉，渐捐去僻丽之习，而薰灼乎彬郁之文。未踰年，献议者以为法令之明，戎武之厉，吏事之干，此足以治天下，彼诗书礼乐但外为藻绘，非理世急务，于是弦诵之声，复寂寞而无闻。是不知三者虽于治不可阙，然不可专用以治天下。傥颛而行之，则尧舜之仁，不及商鞅之法；汤禹之教，不及孙武之术；用孔子之道，不及李斯之智。是用刀锯戈矛、簿书期会以待天下之士，此岂享国久远之谋哉？盖虎视之君拔本障原、任己速亡之术也。为郡县者，诚能兴之于已废之后，此岂不谓之适要哉！合州汉初旧无学舍，有破屋数间，以为孔子庙，地势卑下，岁尝有江水涨浸之患。治平二年冬，进士冯元崇率邑之儒衣冠者，各办材甓工役之费，易福源僧院之隙地，重建孔子庙及创学斋四十间，以为师生肆业之所。县令王周卿实董其事，县尉冉和以俸给二十万为彩绘之用。君子谓是役也，既为劝学尊道之要，又合仁宗庆历诏书之意，学者诚能日于其中讲究六经之旨，以及于九流百工，而求其治心正身、化民成俗之道，予将见汉初之俗齐鲁如也，岂徒土木之工，以市好事之名哉！

臣窃以圣人之德，其聪睿神智，固天性之所自有。然孔子曰：「吾非生而知之。好古敏以求之者也」。孟子亦谓人皆有是四端，犹火之始然，泉之始达，在乎充之而已，苟不充之，将失其本然之性。则虽圣人，方其始也，学问以达之，范围以成之者，其可少哉。昔者周成王幼冲践阼，其师保之臣，傅之德谊，道之教训者，周公、召公、太公其人也。夫左右之人既如此，则成王虽幼，其耳目所入，盖无有不正者矣。我仁宗之初，亦以盛年嗣服，用李维、晏殊为侍读，冯元、孙奭为侍讲。惟兹数人，皆名儒宿德，极天下之选。是时方亲庶政，听断之暇，每于双日召使入侍，讲说经典，或读祖宗故事。盛明之政，庆泽无穷。恭惟皇帝陛下绍膺天命，传序统业，夫以异禀之资，夙成之善，而又上有太皇太后陛下之至仁厚德，保护开佑，所以成就者，罔不备至矣。然方春秋鼎盛，在所资养，左右前后，宜正人与居，语默见闻，宜正事是接。所以起善养源，保微慎始，尊德美而长智习，致广大而熙光明，则劝讲、进读辅道之官，其可不慎择也哉！伏见兼侍讲、给事中陆佃、蔡卞皆新进少年，越次暴起，论德业，则未试，语公望则素轻，使在此官，众谓非宜。伏请罢其兼职，以允公议。仍欲望圣慈于内外两制以上官内，别选通经术、有行义、忠信孝悌、淳茂老成之人以充其任，遇非听政之日，便殿燕坐，时赐延对，使之执经诵说，陈天下之义理、古今君臣父子之道，以广睿智，仰副善继求治之意。臣不胜愚款，取进止。

敕具官某：龙图阁初成，章圣皇帝首命杜镐待制禁中，继召冯元更直阁下。二人者咸以名儒与选，天下高之。自是置员，非其人不轻授也。近时除授寖广，多以赏能吏。虽异故事，犹为美称。尔顷将使指，以劳得迁，入补台郎，坐事随罢。既更大霈，前职未还。自言有司，特以畀汝。夫身从吏事，名寓西清，亦云宠矣，其思有以称之。可。

太祖建隆元年正月，幸国子监。二月，又幸，诏加饰祠宇及塑绘先圣、先贤、先儒之像，帝亲制文宣王、兖国公二赞。四年四月，又幸国子监。太宗端拱元年八月，幸国子监，谒文宣王毕，命学官李觉讲《易·泰卦》。淳化五年十一月幸国子监，召直讲孙奭讲《尚书·说命》三篇。真宗咸平二年七月，幸国学，谒先师及览《三礼图》，召直讲崔偓佺讲《尚书·大禹谟》。大中祥符元年十一月，幸曲阜县，谒文宣王庙。庙内外设黄麾仗，帝服靴袍，行酌献之礼。初，有司定仪止肃揖，帝特拜。又幸孔林，以林木拥道，降舆乘马，诣坟拜奠。下诏追谥夫子曰玄圣文宣王。先是，帝曰：「唐明皇褒先圣为王，朕欲追谥为帝，可乎？当令有司检讨故事以闻」。或言：宣父，周之陪臣，周止称王，不当加以帝号。遂止增美名。仁宗天圣二年八月，幸国子监，谒文宣王，召从臣升讲堂，令直讲马龟符说《论语》一篇。已而观七十二贤赞述，阅《三礼图》，因问侍讲冯元三代制度。庆历四年五月，幸国子监，谒至圣文宣王。有司言，旧仪止肃揖，帝特再拜。右谨进呈。

按祁所论，其一论武舞所执九器，各有所用。臣等参考礼典，盖是音官因循，致使前后不伦，有乖古仪。今请并如祁奏，凡武舞始入，执旌最前，鼗次之，铎又次之，铎又次之，相又次之，分左右。及舞成，则鸣铙筑雅以出。雅亦分左右，总九器。其入也，铙雅不作；其出也，鼗、铎、錞等亦不作。其二乞别撰郊庙歌曲，述祖宗积累之业。臣等窃详太常合用乐章，皆咸平以后选官缀撰，又有太宗、真宗圣制《朝天》、《平晋》二曲，及圣祖乐章。铺宣德美，播在乐府。今祁请陛下取三圣宝录，摭其武功文德，作为歌诗，别诏近臣略依《生民》、《公刘》、《猗那》、《长发》之比，裁属颂声。此则系自圣虑，非外廷敢议。其三论太乐局设雷鼓、灵鼓、路鼓，备而不击，及无三鼗。其四论有舂牍之名而无舂牍。其五论竽及巢笙。其七论以尺定律。以上四者，臣等切闻朝廷昨命李照考定钟律，多已釐正。欲望以祁今议送冯元，令与照等参议，如命修改，别禀处分。其六请精选太常乐工及募知音者备太常官属。窃见昨降诏书，已行搜访，所请备置官属，精择乐工事，系朝廷行之为允。祁所撰《图义》订正今古，研究乐事，辞约义畅，深见该洽。今冯元等方纂乐事，欲望以祁此书付元，如可参用，即取缵缀附入，仍委脩乐书所别写一本，送上秘府，编入部类，庶当制乐之日，并宜稽古之能。

庄懿皇太后开坟，梓宫上有水湿痕，下面有泉眼出水，勘会元系上御药张怀德踏行，翰林学士冯元、入内押班卢守勤勾当监护。

敕：朕闻六经统天地之心，八卦通神明之德。讲《乾》龙于便殿，艺祖所以眷昭素之深；说《泰》象于路门，真宗所以待冯元之宠。虽曰洁静精微之旨，难加语言训诂之繁，然非明经，何以见《易》？具官某，行介如石，节清于冰。直道事君，深得静而方之体；英词纬国，自成奇而法之文。虽视草已极儒生之荣，非横经莫称侍臣之选。肆升劝讲，俾对延英。靖惟两仪四象之分，一君二民之辨，进阳爻而退阴位，辟君子而阖小人，粲然一书，萃此众理。宜于密勿雍容之顷，时以忧虞失得为言。庶几吾身，浑是《易》道。可。

敕具官某：朕闻台纲扶天下之脉，经术养君心之源。隆兴、乾道间，以殿中执法共贰劝讲，固不乏人，而学问名节照映一时者，盖难其选。尔高明而融，直谅而益。说书金华殿，曾谏五兵之贪；珥笔古柏台，力扶六学之正。朕尝语诸大夫曰：「真御史也」！然论奏特救失于既往，讲磨能格非于未形。况加之以知命之年，而莹之以穷理之学。进阳爻，退阴位，当如昭素之辨乾龙；辟君子，阖小人，必若冯元之推《泰》象。庶几《易》道，咸在朕躬。可。

古者黄帝氏创轩冕之容，列营卫之警，舆驾仪物，盖本于此。唐尧彤车，有虞鸾和，夏后之绥，商人之路，《周官》有司常、巾车之职，虎贲、旅贲之从。三五之际，其所由来尚矣。秦、六国兼属车九九之数，汉上甘泉，备千乘万骑之众。自时厥后，损益可知。历李唐之艰屯，接五代之卑替，风流文物，荡然罕馀。我艺祖挺神武之姿，膺乐推之运，霆断电扫，王略载清，绵蕝示天子之尊，黄屋削诸侯之僭，始议郊飨，即诹典文。宰司儒臣，讨求扬搉，补缉漏目，崇饰新规。捍卫既雄，羽仪兼备。初，吏士所服，皆用画帛，被袭且久，污蔑不鲜。乃命易以厚缯，加之文绣，采綷相错，焕乎一时。若继代相传，洎代国所得于古戾者必褫去其制，朴者必增华。自是天畤报功，洛坛拜况，遗老嗟睹，旧章顿还。二宗继猷，慎守丕则，柴泰兆耕，东廛篆石，仙闾薶牲，汾浒顺风，访道案历上陵，巡祭便蕃，威容震耀。羽旄舆马，咸慰夫东西人之望焉。在昔蔡邕十《意》，首著车服之目。范晔绪成其事，史官颇续此作。其旁记别录，又有董巴、徐广、周迁数家。中朝江左，亦尝图卤簿。至道中，诏翰林承旨宋白与内侍画郊丘仗卫，缄在秘府。景德中，资政殿学士王钦若上《卤簿记》三卷，敕付太史。盖古今之论，其详可得而睹。皇上绍庭正统，拱己中宸，睿德天成而日跻，洪化火驰而风偃。崇儒向学，文之经也。讲兵训武，士之畏也。奉先登侑，礼之大也。度曲接神，乐之广也。包文武以居业，总礼乐而播宪，则清光景铄，可臆度而遽数哉！粤再郊之明年，命华光侍臣图写大簿。是时臣充仪仗使，督摄容卫，又以太仆奉车，承被顾问，官守之事，得以周知。乃与侍讲冯元、侍讲孙奭议曰：前二图书写形纪事，不相参会，盍象设而又文陈乎？繇是著为《图记》十篇，名物夥多，但续其居首者，非有小异，不复重出。先摽其形制，后载其因造，有未周尽，复具于末篇，别依兵部字图画横幅，其轴纤悉无漏，合丹青而不乱，非见闻之异辞。天行星陈，莫斯为盛。嘻，夫圣人制情之动，防民之踰，为之辨贵贱名数之差，著陟降进止之节，训之以物则显之以器服。故方轸圆盖以观法象，镂锡辰旂以昭声明。寝兕持虎以养其威，升龙左纛以副其德。天下尊之，百官奉之，邪心弗萌，乱原以消，非谓尚文貌之繁，矜纷华之饰。我后之置图自正观古作鉴者，其是之谓欤！岁在戊寅，燔祀有期，敕内省副鉴监，逮属艰难，常从领护，其属重饰帝车，爰及法物，并加釐正，询博士之论，择国工之工，巧惟藻绚，臻夫典美。臣又适分使节，专职礼仪，因念曩编，宜益今制，而名标天圣，事从景祐，义则非顺，理当改为。辄取近所修正，各附其下，他即如旧。仍以亲政之初元冠其篇题，表一王而大居正也。荐尘衡石之览，将谨名山之藏，庶几裨《中经》丙部之馀，为官注一家之说耳。

敕：夫保德终誉，名臣高致；悼贤加襚，前王令典。具官冯元，性度沉简，风猷淹素。识探圣系之奥，文擅词宗之华。曩践俊科，亟膺眷顾。传经绎义，排去异端。登庠摄职，照明群志。进阶前席之问，入直层构之严。肆朕升储，实参僚寀。逮于纂历，弥资讲劝。绸缪露门之学，黾勉禁林之游。或裁成信书，或总制经礼。有资必判，应鉴弗疲。顷虽常借郡章，而复进联卿贰。贪宽中授道之益，赊壶遂倚相之期。时胡不庸，歼我皇士？追惟往范，震于余怀。天台设官，地版攸重。刻之密印，尚贲泉涂。魂而有知，歆此嘉宠。可。

故翰林侍读学士兼侍讲学士、尚书吏部郎中王洙，陪侍讲筵垂二十载，欲望特于赠官外，依冯元、杨徽之、杨亿例赐谥号。